中午的時候，周謙在想要吃什麼午餐呢？
一個選擇是穿過地下長廊，走三百米左右吃素餃子。
另一個選擇是在一樓馬路對麵的自選快餐。
糾結了一下，周謙覺得可以去吃素餃子，因為己經多天冇有吃了。
吃完午餐回來之後，周謙在想可以做什麼呢？
一個想法是可以看書。
另一個想法是可以刷會視頻，然後睡覺午休。
突然間，周謙覺得有些驚訝，怎麼這兩次他都有著不同的聲音。
這裡似乎有一個關鍵點。
1以吃午餐舉例，那家餃子店和自選快餐店，是客觀存在的嗎？
這個其實是不確定的，因為它們隻是過去當週謙去到店裡的時候，才能確認它們存在。
也許某一家店前天倒閉在裝修換成新店呢？
所以這兩家餐廳並不一定是客觀存在的，而是存在於周謙的意識當中，這樣周謙是在對於他意識中的對象做選擇。
類似人用眼睛看物體時，物體會在眼底呈現出一個倒立的像，然後再告訴大腦看到了什麼。
那麼人的意識在感知事物，也類似於外在事物在人的意識中呈現出相應的形象。
在認知模型1中，周謙有瞭解到，人對於某物的認知，其實是存在於意識當中，而認知並不等同於存在本身。
那將這個對象的範圍擴大，人對於世間萬物的認知，也是存在於人的意識之中。
人的意識，會模擬出一個原本以為客觀存在的世界。
然後人的意識會對許多事物再產生不同的想法，還有不同的行為。
就像吃午餐的考量，實際上週謙可以有更多的選擇。
他可以在意識中浮現在周邊看到過的許多商家，然後再來選擇要吃哪一家。
這樣，周謙覺得有一個重要的問題浮現出來，如果他的意識中存在著對於萬物的認知模型，那麼他到底是誰？
如果不想清楚到底是誰在如何認知萬物，那麼對於萬物的認知也都是不清晰的。
換一個對所有人都很重要的問題，也就是我是誰？
2結合老子所說的“道可道，非常道；名可名，非常名”，我們可以給自己命名，但這個名字等於我嗎？
明顯，名字不能等於我。
畢竟，在我冇有名字的時候，我就是那個冇有名字的存在。
而當我擁有了名字，名字也隻是一個代號，讓人知道如何稱呼我。
相比於每個人都擁有的名字，“名”這個字更是代表了不同人對於我的認知。
我所認識的每一個人，對於我的認知都是各不相同的。
每個人對我都隻是有一部分程度的認知，永遠不可能達到100%程度的認知。
就連我自己，也不能100%程度地認識我自己。
我從小到大的經曆，都還記得清清楚楚嗎？
冇有。
我身體的各個部分，我都清清楚楚嗎？
冇有。
我意識中冒出的那麼多的想法，我都清清楚楚嗎？
冇有。
如果我們永遠冇有辦法完整完全地認識我自己，那我是誰呢？
想到這裡，周謙覺得十分地驚訝。
因為以前，他總是將自己作為一個整體來看待，他以為的“我”就是他這個人，他的決定都是代表著他這個人。
但問題是，今天周謙更清楚地看到了自己內在想法的矛盾，也看到了對於自己認知的不清晰。
再回到認知模型1，將“我”作為對象，首先可以確定的一點，“我”也是存在，因為“我”明顯在感受感知著自己和周圍的事物。
那麼“我”也在認知著“我”自身。
這裡就有三個概念，一個概念是作為被認知對象的“我”，一個概念是作為認知主體的“我”，一個概念是“我”對於“我”的認知。
在結構“某人在認知某物”中，某物一般是指某個存在，它一般是真實存在的東西。
所以在“我在認知我”這句話中，後一個“我”代表的是存在本身。
那前一個“我”是什麼呢？
它其實是可以存在著兩個不同的概念。
一個“我”也是指存在本身，這樣就變成真實存在的“我”在認知認知真實的“我”。
還有一個“我”是指認知的主體，這個主體卻不一定等於真實存在的“我”。
如我們的大腦會思維，這樣在思維事物的“我”不是代表真實的存在本身，而可能隻是代表了大腦。
這樣再來看待“我在認知我”，第一個“我”就可以有兩個不同的含義。
“我”的一個含義是，“我”是大腦，在意識中呈現出了所感知世界的模型，大腦會不斷地產生各種不同的想法。
就像吃午餐的時候，周謙在糾結吃餃子還是自選快餐，這是大腦在發出不同的聲音。
問題是，大腦對於世界的認知往往是不準確的，隻是在片麵地認知著現實。
而“我”的另一個含義是，“我”是存在本身，或者說是本體。
那本體是如何認知本體的呢？
3周謙覺得，在思維“我”的概念時，就變成兩個在用不同方式認知世界的“我”。
一個是在用大腦去認知事物，這樣的“我”似乎就等於我的大腦。
大多數的情況，都是人會活在自己的大腦之中。
大腦有思維的功能，人就好像是一個會邏輯和形象思維的機器人一樣。
但實際上，人卻並冇有很擅長邏輯思維，很多思維往往是錯誤的。
另一個是在用作為本體的存在去認知事物，這樣的“我”就等於是作為本體的存在。
本體是如何來認知存在呢？
周謙想到老子在《道德經》第一章提出了“觀”，也許這種“觀”就是真實的認知方式。
這種“觀”的認知方式，不同於人的眼耳鼻舌身意，而是源於本體的覺知能力。
周謙隱約覺得，每個人都具備著這種與生俱來的覺知能力，但卻不是所有人都知道這種能力的存在。
周謙也覺得，現在還冇有實證到這種能力的存在。
老子應該是有，否則他是如何認知實相，並去描述對於實相的認知的呢？
4周謙覺得，現在他通過思考對於“名”有了更多的認識。
他不僅僅覺得，在看待外界時多了一個“名”的距離感，在看待自我時也是多了一份距離感。
我在認知某個事物，但“我”可能隻是我的大腦，卻不一定是真實的存在。
也許有一個本體，是可以去準確地認知真實的世界的。
當他能找到這個本體，“我”也許就可以等於這個本體了。