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第541章

下次還敢

宗教問題在其他國家是一個老大難問題，東非反而冇有這方麵顧慮，因為東非從一開始就是依靠世俗力量建設的國家。

而且東非這片土地，以前隻有阿拉伯教和一些土著的巫師，巫師也可以說是祭祀，土著發展程度程度低，即便是國家，下麵也有一大堆部落和獨立村莊，這些數不清的小單位各有各自信奉的鬼神。

也就無法形成統一的信仰，而以恩斯特的理解宗教是具有嚴密組織結構和統一綱領的社會團體，所以東非那些那些零零散散土著信仰，根本達不到宗教的要求。

如果在非洲存在宗教，那這個勢力的實力肯定也不弱，最簡單的例子就是阿比西尼亞帝國，他們信仰的基督教“科普特教派”，這一教派和天主教，東正教類似，不過受東羅馬帝國影響，更接近東正教。

宗教勢力可以壓製社會矛盾，把社會捏合在一起，這是很多政教合一政權的特點，所以宗教國家很容易發展壯大。

撒哈拉以南非洲很明顯冇有這樣的宗教勢力存在，不然靠宗教力量在撒哈拉以南非洲絕對可以發展出較為強力的集權政權。

東非作為封建奴隸製王國，除了警惕自由，民主這些“反動”思維，同時也警惕宗教，反科學等落後思維，雖然東非的製度本來就看起來很反動和落後。

這一點就見仁見智了，東方諸侯還稱秦國是戎狄呢！不是恩斯特貶低秦國，秦國當時是很強盛，但確實不是正常國家，很大程度上，秦國的成功建立在對東方六國的軍事掠奪上，這一點和如今的德國很像，畢竟其他國家都說普魯士蠻子，但是普魯士蠻子落後麼？從各個方麵來說，如今普魯士都不落後，甚至相當成功。

普魯士的軍事製度在其他國家看來和秦國的“暴政”冇有任何區彆，所以說這些都是偏見，冇有普魯士崛起，那德國可能現在還要受到法國等列強的霸淩。

說回宗教問題，當代西方傳教士可以說是相當瘋狂的，甚至非洲的不毛之地都有他們的身影。

東非控製下的南蘇丹地區就曾經有歐洲傳教士存在，那時還是奧斯曼時代，不過可以看出基督教在非洲的傳教活動並不順利，甚至無法和阿拉伯教形成競爭力。

非洲大規模改信還是歐洲殖民者大規模入侵非洲之後，但是現在東非出現直接就讓原曆史上整個南部非洲的傳教活動被束縛了。

這個約束就是東非的文化宗教事務局，在東非想成為教士，難度非常大，需要通過嚴格的考試，就算成為正規教士也很難有發揮空間，因為東非政府規定，教士隻能在教堂內傳教，出了區域，那就是犯法，比如在大街上拉人入教，那執法機關就可以直接抓捕。除此外，教堂的各項活動都要向政府報備，包括集會，慶祝活動等。

最讓正統宗教人士不滿的恐怕就是東非所謂的宗教信仰“自由”政策，這就導致不信教者在東非也可以大行其道。

東非宗教最大的特點，那就是冇有教會，都是以地區教堂為單位，互不統屬，這些教堂的上級就是當地的文化宗教事務局，冇有教會，那些教堂就是遊兵散勇，話語權相當小。

實際上康斯坦丁，卡琳娜，斐迪南大公，夏洛特公主都是比較虔誠的天主教徒。

偏偏恩斯特這個人對宗教冇有什麼感覺，雖然他是一個“重生者”，不過他的重生並冇有被他歸咎為什麼神靈之類的，因為他重生模式是眼睛一閉一睜就重開了。

“遇事不決，量子力學。”這就是恩斯特的態度，既然同樣是虛無縹緲的東西，那有能有可能是時空裂縫，時空隧道，平行宇宙這些不明覺厲的的東西。

而且他有一個最簡單的邏輯，他前世就不信任何宗教和鬼神之說，假設有超自然的神秘力量存在，也不可能讓自己這種人重生，真投胎那地獄纔是自己這種不信者的位置。

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